不知不可为而为之愚人也知其不可为而不为贤人也知其不可为而为之圣人也什么意思？如何理解其中含义？

1. 不知不可为而为之愚人也知其不可为而不为贤人也知其不可为而为之圣人也什么意思？如何理解其中含义？

首先我觉得这句话意义挺深远的，其中这句话包含了几层意思？第一，不知不可而为之，意思就是说，被弹的人不知道这个事情达不到或做不到，而去做的人，就是愚蠢的人，明明知道自己能力不足，或者做不到完不成，还要去做的人，第二种，贤明的人也知道这个事情做不到，而去做的人，或者这个事情完不成而去完成的人，第三种，圣人也会存在，知其不可而为之，就是明明知道做不到而去做的人，而且坚持的人，但是最后做到了，他就是圣人，所以，就是世界上有很多种人都知道做这件事情，而做不到而去做的人，有贤明的人，有愚蠢的人，有圣贤的人，但是他们为什么会被分为愚蠢的人，贤明的人和圣人，只是因为他们做到了和没做到或者做到的效果不一样，只因为在这个过程中所采取的方法手段不同，而所达到的结果不同，就被划分为三种类型的人，这就是大家都有一种固执，明明说这个事情做不到，而想去尝试一下的勇气和胆量，但是但是他们对待这件事情的方法态度都不一样，而达到的效果也就不一样，所以做事成效只在于方法和态度，结果

2. 今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 是什么意思

“今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？”意思：人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗？出自《韩非子·说林上》。

扩展资料：
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人[1] ，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
参考资料
韩非子·说林上_百度百科

3. 为什么说孔子,知其不可为而为之的人?

“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得 很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。
回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主 义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但 说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持 做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像 西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居 讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”   正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其 不可而不为的道家大相径庭。

4. 为什么说孔子，知其不可为而为之的人

知其不可而为之

出处：
《论语·宪问》
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。
【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

5. 文言文“不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也”是什么意思？

释义：不知道这事不该做而做了，是愚蠢的人。知道不该做的事不去做，是贤达的人。明知不容易做成的事偏去做，就是圣人了。

【摘要】
文言文“不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也”是什么意思？【提问】
释义：不知道这事不该做而做了，是愚蠢的人。知道不该做的事不去做，是贤达的人。明知不容易做成的事偏去做，就是圣人了。

【回答】

6. 今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎 怎么翻译

现在的人不知道用他们的愚蠢之心去向圣人的智慧学习，不是错了吗？
原文：战国 韩非子《韩非子·说林上》
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老马之智可用也。"乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
译文：管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“老马的才智可以利用。”就放开老马前行，大家跟随在后，于是找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是掘地，结果找到了水。凭管仲的智慧和隰朋的聪明，碰到他们不知道的，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人不知道用他们的愚蠢之心去向圣人的智慧学习，不是错了吗？

扩展资料
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，

7. 今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎? 这句话什么意思?

出自《师于老马与蚁》
     管仲、隰朋从桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 
  
大意为：现在的人带着愚蠢的心而不知道向圣人的智慧学习，不是很大的错误吗？
这也是老马识途的出处。

8. 知其不可为而为之是不是孔子说的

“明知不可而为之”,这对孔子的概括真是入木三分,深刻得 很.显然,这个守城门的人并不是一个等闲之辈,而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士.
回到“明知不可而为之”这句话本身来看,这是一个理想主 义者的形象勾画.一个人知道自己所从事的事情是可望成功的,于是坚持干下去,最后果然取得成功他固然是一个成功的人,但 说来却并没有什么特别的了不起.而一个人明智自己所从事的事情在自己的有生之年还可能取得成功,但他不是一丝不苟地坚持 做下去,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.”为自己的信念和理想而献身.这就非常不易而难能可贵了.就像愚公移山,又像 西绪福斯把石头推上山坡,圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远,但却周游列国,“累累如丧家之犬”而精神不改,晚年退居 讲学,仍然以礼乐文化为核心内容,为推行“仁道”而贡献力量.正如曾子所说：“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 正是这一方面的精神,突现了儒家积极入世的特征,与知其 不可而不为的道家大相径庭.